如此，一尘之事，即广即陜，即大即小，无障无碍。
行，布施、持戒、忍辱、精进、止观。梁说：哲学家罗素最心醉道家言，他也正是诅咒现代文明之一人。
梁启超把文化分成物质的文化与精神的文化，把人的生活，分成外生活与内生活，即社会江湖里的生活与内心潜思中的生活。[17] 梁启超：《欧游心影录节录》，《饮冰室合集·专集 2 3》，北京: 中华书局19 89年，第12页。[14] 不过，尽管梁启超的老子观发生很大的改变，甚至可说是质的变化，但是在某些方面还是留有余地，尤其对于老子道家思想在形塑中国人民族性格方面所起的消极作用，依然给予否定的评价。他是‘可以为天下母、‘似万物之宗、‘是谓天地根的东西，像《起信论》说的，‘总摄一切法。[10]梁启超很是欣赏老子关于道的描述：他是‘寂兮寥兮、‘视之不见听之不闻搏之不得的东西。
梁启超致信《与适之老兄书》，时值《清代学术概论》脱稿。[14] 梁启超：《先秦政治思想史》，长春：吉林人民出版社2013年，第126页。也就是说，因有卜筮之活动，而有《易》文本形成。
⑨《易》为卜筮而作，皆因吉凶以示训戒，故其言虽约，而所包甚广。因此，重新强调易学文本卜筮性完全是基于解释文本固有意义，唯于此，才能还原《周易》真实的面目，才能克服王弼、孔颖达、程颐等人偏离了圣人创易之初衷、脱离易学文本的倾向。以朱熹之见，孔子言理，未脱离卜筮，是在解释卜筮时阐发出的道理。(23)《卜筮》，《朱子语类》，第4册，卷66，第1624页。
如卜得爻辞如‘潜龙勿用，便教人莫出做事。到孔子，方始说从义理去。
故易理即阴阳之理或阴阳之道，也就是未有卦画，则浑然一太极(68)，易理与自然之理等同：宇宙之间最普遍原理是一阴一阳，一阴一阳之谓道，而《周易》文本最基本的符号也是阴阳，八卦和六十四卦卦象符号皆由阴阳符号构成。他说：圣人为《彖辞》《象辞》《文言》，节节推去，无限道理。(56)到了南宋，朱子继承了程氏，提出了先理、后气、后数的观点。(61)《理气上》，《朱子语类》，第1册，卷1，第1页。
(75)《朱子本义启蒙》，《朱子语类》，第5册，卷67，第1656页。(79)陆九渊：《陆九渊集》，《语录上》卷34，北京：中华书局，2010年，第399页。足以包无穷之事，不可只以一事指定说。如卜得乾卦云‘元亨利贞，本意只是说大亨利于正，若不正，便会凶。
(78)刘笑敢：《经典诠释与体系建构：中国哲学诠释传统的成熟与特点刍议》，见李明辉编：《儒家经典诠释方法》，台北：喜马拉雅基金会，2003年，第33-58页。今学者讳言《易》本为占筮作，须要说做为义理作，若果为义理作时，何不直述一件文字，如《中庸》《大学》之书，言义理以晓人？须得画八卦则甚？《周官》唯太卜掌三易之法，而司徒、司乐、师氏、保氏诸子之教国子、庶民，只是教以诗书，教以礼乐，未尝以《易》为教也。
(20)《卜筮》，《朱子语类》，第4册，卷66，第1622页。(24)《卜筮》，《朱子语类》，第4册，卷66，第1626页。
⑩按照他的解释，伏羲画卦，只为卜筮，不是明白了许多道理而画卦，即不是晓尽许多道理后方始画(11)，八卦虽内涵阴阳刚柔、吉凶消长之理，但伏羲只是使人知卜得此卦如此者吉，彼卦如此者凶(12)。有是理，便有是气，有是气便有是数。如果不作卜筮话语本真的解释，则哲学解释几乎不可能。(35) 其实，朱熹重提《周易》文本卜筮之性质，只是为了纠正易学中的解释偏差。而从现实层面看，则理气不可分，理未尝离乎气。(84)伽达默尔：《真理与方法》上卷，第388-389页。
这种解释与时人相比，似乎过于粗糙简单，但却未失《易》之本义。(43)既然《易》为卜筮之书，故读《易》，当明大衍筮法，如读《易》不曾理会揲法，则说《易》亦是悬空(44)。
(45)《卜筮》，《朱子语类》，第4册，卷66，第1627页。(18)《卜筮》，《朱子语类》，第4册，卷66，第1629-1630页。
在他看来，易学起源于卜筮活动，与当时社会整体文化水平和文明程度相关。如果说，在孔子那里《周易》具有二重性(卜筮性和哲理性)的话，那么经过王氏注释，《周易》已不再有卜筮的功能，转而成为了一部只具有纯粹哲学意义的书。
(51)朱熹的易学解释，是对于《易传》思想的高度概括和阐发。(55)程颐则认为，先有理，后有象与数：有理后有象，有象而后有数，易因象以明理，由象而知数，得其义则象数在其中矣。一旦发出则阴阳吉凶，事事都有在里面。(14)《卜筮》，《朱子语类》，第4册，卷66，第1627页。
(32)《卜筮》，《朱子语类》，第4册，卷66，第1622页。朱熹重定《周易》为卜筮之书，以卜筮话语解读之，然后推演其中义理，这种易学解释方法与理路，异于他以前的或偏于卜筮或偏于义理的其他易学研究。
(77)因此，通过解释卜筮视域下象、数、辞，推说万物之理或圣人之意，是朱子易学解释的终极目标。某不敢说，窃意如此，后文王见其不可晓，故为之作彖辞。
如他指出： 易初未有物，只是悬空说出。如某之说虽粗，然却入得精，精义皆在其中。
(26)《卜筮》，《朱子语类》，第4册，卷66，第1622页。(54)张载：《张载集》，《横渠易说·系辞下》，北京：中华书局，1978年，第231页。若从朱熹整个易学解释看，此种观点过于轻率，是对于朱熹的误解。至汉代，独尊儒术，《周易》因为孔子整理与解释，被尊为了五经之首、大道之源。
(57)《数》，《朱子语类》，第4册，卷65，第1608页。(68)《读易之法》，《朱子语类》，第5册，卷67，第1660页。
文王重卦作繇辞，周公作爻辞，亦只是为占筮设。依朱子之见，《周易》文本是象数与义理的统一。
《易》六十四卦，三百八十四爻，有自然之象，不是安排出来。(63)《理气上》，《朱子语类》，第1册，卷1，第2页。
